期末報告大綱最終版 （03111124 政二A 劉衍伶）

標題： 論自然狀態與政治權力

核心問題：為何洛克認為要正確的理解政治權力，並探索其起源就必須研究人類原來處於什麼狀態？

摘要：

洛克於<政府論>中提及：人類原來生活在一種完美的自然狀態中，並且在自然法的規定範圍內，按照他們自己認為合適的方式，決定自己的行動和處理自己的財產和人身。而洛克認為若要正確的理解政治權力和其起源，勢必要從人類原來所處的自然狀態研究起，由於政治權力存在於人民同意建立一個由一個政府統治的政治實體，因此筆者欲從洛克<政府論>中第二篇第二章至第八章討論人類在自然狀態中的組織、財產和父權中去討論政治權力的起源與自然狀態之關係以及確認是否研究人類自然狀態是理解政治權力的第一步。

大綱

壹、       前言

貳、       論洛克自然狀態之定義與自然狀態中之規範

參、       （一）討論洛克<政府論>中論自然狀態之組織與其權力財產之分配方式與政治權力的關連性

（二）整合各項自然狀態中政治模式並解釋政治權力

肆、       結語

若要正確的理解政治權力必須透過研究人類原來所處的自然狀態理解之。

關鍵字：自然狀態  政治權力  洛克

期末報告大綱 (03111124劉衍伶)

摘要

自然狀態與政治權力有什麼關係?為何洛克認為要正確的理解政治權力，並探索其起源，就必須研究人類原來處於什麼狀態? 洛克認為:人原來生活在一種完美的自然狀態中。筆者欲先假設洛克的自然狀態根本從來不存在，並沒有人曾生活在自然狀態中，那政治權力該如何理解?

一、 前提

   論洛克自然狀態不存在

二、 論古希臘雅典城邦原始狀態

三、 論雅典城邦人民並無經歷過自然狀態之的政治權力  

四、 結論

期中報告大綱PK版(03111124 劉衍伶)

1. 近似無政府的狀態由論文大綱筆者所述須有立法權之觀念，但立法權不僅是國家的最高權力，而且一旦共同體把他交給某些人，它就變得神聖不可變更，關於這一點可指出既然人們並不享有充分完善的權力，也沒有完全得到人們的同意，那就表明了人們正在接受統治，這樣的情況還能稱作是近似無政府狀態嗎？還是這其實已經進入政治社會？
2. 倘若加入政治社會中未能真正獲得保障，透過採取近似無政府狀態的人類生活就能獲得保障嗎？改良的自然狀態廢除了私有制，但廢除私有制的同時財產權必須透過制定法律來支配與管理，此時如此近似無政府的狀態便無法保障人們自由且獨立維持自己生存的權利。
3. 由論文大綱筆者所述：改良之自然狀態人類有財產權的限制，而社會體制又要將財產廢除私有制，並且由一個機構管理與保護，如此一來是否讓人類有變相的違反規範或侵犯別人權益之隱憂？畢竟大部分的財產是共有的。

期中報告大綱（03111124 劉衍伶）

亞里斯多德政治學­­ 共和政體研究

自古以來，政體是政治的靈魂，政體決定了國家公民能否安定度日，政體研究的目的是要探討哪一種政體能符合公民們最大的期望，同時，也能使執政者的統治達到盡善盡美。人是天生的政治動物，許多政治學者透過比較政體的優缺點，為公民改善所處的環境。追求經濟自足和國家安定，是每一位公民的嚮往，因為沒有任何人敢說自己不願意過著良善安定的生活。然而，政體研究是不可能鞏固任何政體的，亞里斯多德提出混合寡頭政體和平民政體的共和政體，混合的方式則是從財富分佈狀況，難道結合兩種政體的特質­，便能保持政體的持久安定嗎? 除此之外，亞里斯多德認為由中產階級執政才是共和政體的最佳狀態，因中產階級安分守己並且聽從理智，可仲裁窮人和富人，但若中產階級的人數少於窮人和富人的總和筆者認為中產階級執政的共和政體將難以將國家領導至良善的境界。

關鍵詞；亞里斯多德 政體 共和政體 中產階級

大綱

一 前言

二 何謂共和政體

三 中產階級與共和政體之反思

四 結論

關於君主論的核心論題(03111124劉衍伶)

• 按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？

         "君主如何維持自身地位與國家"

• 馬基維利的<君主論>內容章節包括君主國類型、軍隊的屬性、君主的統治術以及最後對於統一義大利的呼籲。成功確保國家的生存與秩序是君主的使命，所以馬基維利在君主論中的立場非常鮮明，他談論的是「政治現實面」而不是「政治應然面」，也豎立了一個最高的價值，就是「國家至上」，在確保君主自身地位與國家的同時，任何能促成成功的手段都有它的道理。而如何掌握政權怎麼治理國家，就是君主論的核心論題。

關於亞里斯多德的最佳政體(03111124劉衍伶)

• 請根據亞里斯多德《政治學》卷四，推斷什麼是哲人心目中的最佳政體？理由何在？

1. 亞里斯多德在政治學第四卷第11章中提出---中間政制的概念。而這個中間政制，是由極富者與極貧者之間的中產階級所組成。亞里斯多德認為公民是具備實踐的智慧且是友愛的，而中產階層除了那些特質外，更多了[中道]這項穩定而堅固的特質，而其餘的寡頭政體、君主政體、民主政體等等，其界定原則分別是財富，能力和自由，這些政體往往會使得城邦不再是自由人所組成，變成主人與奴隸的關係，自然國家會動盪不穩。
2. 唯有在中產階層的公民中，社會最容易產生好的立法者，而極富者與極貧者之間也能有好的仲裁取得兩方之間的最大信任，因此，很明顯的，最好的政體必須是由中產階層統治的中間政制。

政治學第一卷(03111124劉衍伶)

1.        政治學第一卷想探討的究竟是什麼問題?

"城邦與家庭之間的關係是什麼?"

任何生物都有一個王國，人也是。人繁衍組織家庭，家庭與家庭之間因為生活需求有了連結，形成一個更大的組織­­­­­­­--城邦。城邦是自然的產物，因為初期的各種社會形式都是自然的。人是自然而生的，家庭是人自然組成的，一層一層向外擴張，那城邦便是家庭自然的產物。簡言之，城邦的起源是由家庭這個共同體，因種種因素如經濟、社交......等形成的。城邦與家庭的關係是包覆的，家庭因朝向良善之生活發展形成城邦。若以一棵樹比擬，枝葉都是家庭，樹便是城邦。