期中報告大綱修改(04881095 塔裏哈提·别克達吾列提)

1. 和閱讀很多書一樣，我們閱讀君主論一定會思考作者為什麼要寫這篇文章。瞭解作者的寫作目的，有助於我們找到正確的角度去理解他的思想。在我們對其作品作出評價的時候，作者是否達成其寫作目的亦是重要的評價標準。
2. 我認為馬基雅維利寫君主論的目的有兩個層面。一是表達他的政治理想，二是表達他的政治觀點。
3. 他的政治理想是，完成義大利的統一，使其富強而不再分裂。馬基雅維利闡述了領導者應具有的依靠，力量與品質。不論是洛倫佐或者誰也好，他希望這部書可以指引某人完成他的政治理想。
4. 我認為他這本書更大的價值在於，當馬基雅維利講他的政治理想如何實現的時候，透露出的政治觀點。這些觀點在當時頗有異議，也頗有意義。頗有異議是因為在此之前，政治問題總離不開道德問題，它似乎還是一個哲學話題，而馬基雅維利沒有完全繼承這種做法；頗有意義是因為他在亞裏士多德之後，將政治學從哲學中，又進一步抽離出了其自身的認識和研究方法。就像數學，物理和天文從哲學中抽離出來一般，他們有了自己的研究方法，才漸漸出現了科學，雖然科學研究到一定程度又會回到哲學，但這樣的回歸，讓科學和哲學都更加成熟，我們即有了可以應用的知識，也有了更多可以用來思想的知識。同理，將政治學從哲學中拿出來，瞥開道德這些問題，獨立的從實際層面去分析討論，將會使這個學科更好的應用於我們的生活，也可以再去擴展我們對道德的看法和充實哲學這個學科。

一、馬基雅維利如何完成他的政治理想

1. 立足經驗的政治觀點。
2. 從實際層面出發的執政原則。
3. 道德作為政治技術與政治結合
4. 對實現政治目標與“不擇手段”的區分。

二、政治學的新階段

1. 哲學與道德牽絆下的政治學。
2. 馬基雅維利帶來的政治學其“質”的改變。
3. 馬基雅維利定義下的“道德”。
4. 政治行為理性化之啟示。

關鍵字：馬基雅維利、君主論、道德政治

關於君主論的核心論題（04881095 塔裏哈提·別克達吾列提）

君主國類型﹢自主武力﹢君主的專屬德行﹢命運女神的無情操弄 ＝ 新君主維持統治的策略和依靠。

關於君主論的核心論題(02114115吳宜家)

• 按照《君主論》的篇章結構，請問君主國類型(1-11)+自主武力(12-14)+君主專屬的德性(15-23)+命運女神的無情操弄(24-26)=
• “成就國家之途漫漫，當中挫折為何？而人又將倚靠什麼，借力而生？”

1. 首先，馬基維利撰寫《君主論》的目的，雖然已於前言寫清：是為獻給當時掌政之人，但我認為著作裡實際上卻是與公民對話，而非君主，並且以“非君主”之角度深究，應該更能明其論題。
2. 例如其討論自主武力(12-14)，可一概的統整出：“必須要由共和國的公民去組成軍隊。”是為本國的將士才能組織可靠的防衛，即便戰敗，對故國的嚮往將促使人發展出沒有停損點的反抗，直至成功或被殲滅。
3. 馬基維利所寫出的《君主論》不是一個指導君主應該如何作為的標準指南，因為到底如何經由他所描述的專屬君主的德性(15-23)-----成為獅子又同時成為狐狸？如何秉持決斷的氣勢，卻又同時謹慎冷靜、且不過度自信？筆者以為這是領導的聰穎，並無法可教。恰如蘇格拉底念茲在茲的“哲學家國王”，是一種理想的原型，可實際如何達成又必須含糊其詞。
4. 可是《君主論》裡頭的公民又是個什麼樣子呢？對此，馬基維利給了許多寬容的形塑，他將其對人性的理解放進他們的靈魂。說：“人們易於忘記他們父親的死，卻不易忘去繼承的財產的喪失”，又表示：“一般人判斷一個人時，是用眼睛而非用手，因為每一個人都能看，而很少人能感覺”。除了為保衛國家的正面特質，馬基維利的公民們是媚俗、市儈、貪婪並且易於操控的(即便是愛國心也可被煽動而成)。
5. 這樣的人的特質縱使是悲觀的，卻具有血肉、明明白白的生在骨上，相較於馬基維利的君主，縱有靈魂，卻不易長於肉體。
6. 所以馬基維利在君主論談論如何維持國家、那些去假設和參考歷史脈絡中，細碎的描繪出的公民的影子，甚至在最後的段落闡述命運女神的無情操弄(24-26)，都是在寫一個情境，一個眾人必須共同面對的挫折，一個可能可以有解的困局，和一種必須坦然無畏的精神。
7. 觀乎現世，真正應該問的問題是：在馬基維利的期待裡，君主和公民除了權力上的不等外，應該如何分野？公民真的只是公民、而君主只是君主嗎？有沒有一種解答，逐漸與所謂“唯身為君王者能知其臣民，亦為臣民能知其君王”靠近，然後實際成真？

關於君主論的核心論題(03114123呂愷欣)

按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝如何成為一位成功的君主

    在馬基維利的《君王論》中，首先是告知君主在不同的君主國類型中，應該如何統治國內的人民。例如:在世襲君主國中，君主只要能沿襲且不觸犯過去的制度，以及在突發事件發生時，能夠隨機應變的話，便能繼續統治該國，並維持政權。此外，一位君主更要懂得未雨綢繆，竭盡所能地防範現有與未來可能發生的危機。一位君主更需要注重軍事面的管理，並且熟讀歷史，避免重蹈覆轍。其三，亦提及什麼是君主應該具備的德行，例如:慷慨與吝嗇的拿捏等，進而免於受到人民的憎恨，並維繫政權。最後，強調君主的統治方法，應該與時俱進，做出適當的調整，如同文中所述「當命運正在變化之中，而人們仍頑強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協調，他們就成功了;而如果不協調，他們就不成功。」如此一來，一旦君主能確實做到上述所提及的部分，便能成為一位成功的君主，成功地統治一國，並維持其政權。

關於君主論的核心命題(02121142陳昱晴)

• 「君主如何建立並且穩定自己的國家同時避免不該犯下的錯誤決定」
• 馬基維利在﹤君主論＞中提到了許多歷史的事件以及君主國的類型，並且明確指出不同類型的國家適合不一樣的統治方式，甚至是是否應該傭兵的資源也是非常重要的一環。雖然這或許類似一篇毛遂自薦的推薦文，但是以馬基維利本身的經驗來說，確實非常實際的提到了許多重要論點以及政策決定，對於即將上任的君主會者是在為者都可以算是一本mirror for princes文學作品。

關於君主論的核心命題(03114110 顏孟涵)

按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？

• 新君主如何創建一君主國類型並維持其政權

1. 透過不同君主國的類型，其分析不同政權的取得方式，並比較各種方式間維持政權的手段及方法之難易度，接著討論武力的重要，倘若以上探討少了武力的支持一切即為空談，其後討論君主應具備的德性，作為一個有德之人與作為一個有德之君所需考量的因素並不相同，強調作為君主需以國家利益為重，一個人的品性有時不為考量範圍，最後由命運機緣所扮演的角色作結，表示即便上述該防備的應做的都具備了，很可能也會因不可抗力、不可預測的因素功虧一簣，然而我們卻不應放棄，即便可能遭遇不測及災厄，在有限的範圍內提前居安思危，依舊能使禍患降至最低。

關於君主論的核心論題(03111124劉衍伶)

• 按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？

         "君主如何維持自身地位與國家"

• 馬基維利的<君主論>內容章節包括君主國類型、軍隊的屬性、君主的統治術以及最後對於統一義大利的呼籲。成功確保國家的生存與秩序是君主的使命，所以馬基維利在君主論中的立場非常鮮明，他談論的是「政治現實面」而不是「政治應然面」，也豎立了一個最高的價值，就是「國家至上」，在確保君主自身地位與國家的同時，任何能促成成功的手段都有它的道理。而如何掌握政權怎麼治理國家，就是君主論的核心論題。

關於君主論的核心論題(03114229 黃依晴)

• 按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？

1. 我認為會得出本書主旨：如何讓一位新君主鞏固維持其統治地位。
2. 馬基維利身為一位外交官，他透過自身在各國政局的觀察及對歷史的研究為例子來闡述什麼樣的君主能夠成功獲得權力並維持，加上他在權力與倫理道德之間做出了選擇，將「國家至上」作為最高的價值，只要是能確立維護其價值的，就是符合倫理道德，像是篇章中所談君主的專屬德行當中的手段，都是君主為了讓國家維持穩定和繁榮，最後馬基維利運用「國家的生存與統一就是『正義』，就是一切的最高目標」強化為了達成主旨(如何讓一位新君主鞏固維持其統治地位)的重要價值觀念。

關於君主論的核心論題

按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝一套馬基維利的君主養成計畫

馬基維利在第一個部分先介紹各種君主國，描述其優缺點再佐以實例說明，引導出他認為最合適的君主國類型。接下來分析國家不可或缺的軍事部分，不斷強調傭軍的不適用性，提醒準君主要謹慎利用。再來就針對君主本身內在的修養進行討論，如何做人處事、如何建立形象、副手的管理運用等。最後在給準君主心理準備，世事變幻無常，甚麼時候要謹慎行事，甚麼時候要放膽去做，要懂得與命運協調。由最表面學術層面的到最深處的德性教育，再到最後的預防針，如同一套訓練君主的過程，指點他如何長久完善的統治一個國家。

關於君主論的核心論題(03114112張瑀苓)

按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝如何統治國家

1. 1-11章透過介紹君主國的類型，統整出君主國在統治時會面臨的問題並提供建議，讓君主在治理時可以鑑古知今。12-14章則強調武力的重要性，無論在建立新國家或是維持國家，都是作為統治最不可或缺的手段。15-23章講述專屬君主的德性，君主統治時不應以無條件以世俗的德為規範，而是應該以國家的生存為優先考量，若是一般的德行將危害國家生存，那便不應遵守，因為即便君主採取邪惡的手段，只要結果成功確保國家的生存及秩序，人民反而會稱讚君主的作為。24-26章則是敘述面對命運女神無情操弄時，應做好抵抗的準備、並同命運密切協調，才有機會戰勝她。馬基維利呼籲，君主必須順應時局的轉變，並做好前述君主統治所需的準備，把握時機，期許具備這些能力的能者可復興義大利。
2. 第26章說到: 「偉大的正義是屬於我們的，因為『對於必須戰爭的人們，戰爭是正義的；當除了拿起武器別無希望以外，武器是神聖的』」而後進一步呼籲「請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業所需要的勇氣和希望，擔當起這個重任，使我們的國家在她的旗幟下重新閃光」馬基維利在最後不斷重複「正義」這個詞，塑造了整篇君主論所要追求的最高價值:國家的生存及統一才是君主應該追求的正義。馬基維利提供君主在統治時的建議:必須遵循優先以國家生存及統一為正義，並有效結合軍隊作為統治的手段。

關於君主論的核心論題

• 按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？
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