期末報告大綱修改(03114237邱亭雁)

城邦之善與哲君的連結

論題、

    柏拉圖《王制篇》的核心論題為：「由哲學家擔任國王（哲君）城邦之善才得以實現」，故筆者試圖將「城邦之善與哲學家的連結」與「哲學家與統治者的連結」分而論之，並踩在柏拉圖的立論基礎上，證明「城邦之善與哲君的連結」。

摘要、
    
        此篇報告對於「善」之定義，立基於《王制篇》的正義論，經由柏拉圖的推導，「和諧」即為城邦至善，加上唯有哲學家了解何謂至善（真理），城邦至善與哲學家的連結因而產生，但柏拉圖聲稱，現今的教育使優等階層遠離哲學，且該階層一旦教育不良，則會成為國家災害的製造者，故除非由哲學家執政，將真理帶入教育，該階層才不會製造災害，反而帶來福址，以達城邦至善。

大綱、

         壹、前提－凡事須追求本質，才合正義，符合正義才是真理。

         貳、城邦之善與哲學家的連結

               一、蘇格拉底聲稱之至善­－和諧

               二、透過制度建立：

                    1、個人之「共同感」

                    2、城邦之「和諧」

               三、透過教育培養哲人

                                        1、科目之安排：

                                            (1)習慣：體育、音樂

                                            (2)知識：算數、幾何、天文、辯證

                                       2、科目用途：

                                           (1)習慣：A.體育－以協調使之和諧

                                                                           B.音樂－以節奏使之中節

                                           (2)知識：思辯導向真理

                               四、小結：唯有哲學家了解真理，也才能夠建立制度以達城邦之善

          參、哲學家與統治者的連結

               一、國家與哲學天性的背離

               二、天賦與教育

               三、哲君成立

          肆、結論

關鍵字：柏拉圖、王制篇、城邦至善、哲君

期末大綱(03114237 邱亭雁)

城邦之善與哲君的連結

摘要、

    柏拉圖《王制篇》的核心論題為：「由哲學家擔任國王（哲君）城邦之善才得以實現」，故筆者試圖將「城邦之善與哲學家的連結」與「哲學家與統治者的連結」分而論之，並踩在柏拉圖的立論基礎上，證明「城邦之善與哲君的連結」。

    此篇報告對於「善」之定義，立基於《王制篇》的正義論，也就是，「凡事須追求本質，才合正義，而符合了正義，才為真理」，經由柏拉圖的推導，「和諧」即為城邦之至善，又唯有哲學家了解何謂真理，故城邦之善與哲學家的連結即產生，但柏拉圖聲稱，「現今的教育使具有哲學家潛力者遠離哲學，而那些天賦最佳的心靈，一旦教育不良，則會變得紛外惡劣」，又他們那個階層，是國家大災大害製造者的來源，卻也是大福大址之出處，故除非由哲學家執政，將真理帶入教育，那些優等階層才不會製造災害，反而帶來福址，以達城邦至善。

大綱、

                壹、前提－凡事須追求本質，才合正義，符合正義才是真理。

                貳、城邦之善與哲學家的連結

               一、蘇格拉底聲稱之至善­－和諧

               二、透過制度建立：

                    1、個人之「共同感」

                    2、城邦之「和諧」

               三、透過教育培養哲人

                                        1、科目之安排：

                                            (1)習慣：體育、音樂

                                            (2)知識：算數、幾何、天文、辯證

                                       2、科目用途：

                                           (1)習慣：A.體育－以協調使之和諧

                                                                           B.音樂－以節奏使之中節

                                           (2)知識：思辯導向真理

                               四、小結：唯有哲學家了解真理，也才能夠建立制度以達城邦之善

            參、哲學家與統治者的連結

               一、國家與哲學天性的背離

               二、天賦與教育

               三、哲君成立

           肆、結論

關鍵字：柏拉圖、王制篇、城邦至善、哲君

期中報告大綱PK版(03114237 邱亭雁)

1. 筆者認為其所提出之大綱並無法說服讀者同意「由哲學家來統治城邦」此觀點，也就更無法說明「哲君成立」的正當性，因為其於大綱中並無提到「為什麼要達成哲學家心目中之理想城邦」、「該理想城邦所帶來之好處」，其於摘要中對於「善」與「理想城邦」之連結如下：「蘇格拉底認為，透過適當的音樂體育薰陶，以及簡單扼要的法律規章制定，理想的城邦得以被建立，而一個城邦既是理想的被構築了起來，則代表它理所當然為善，並且可想而知，這個城邦一定是勇敢的、智慧的、節制的與正義的。」筆者認為此敘述所傳達的訊息僅為蘇格拉底認為的理想城邦表象，但這要如何使人信服蘇格拉底所構想的理想城邦即為正確的呢?  故筆者認為，此敘述對於「善」與「理想城邦」之連結過於薄弱。
2. 首先，筆者並不認同作者以上之論述邏輯，筆者認為柏拉圖於通篇所要點出的是，只有哲學家能夠了解何謂「善」，且了解城邦之善的哲學家才有資格領導城邦達成至善，而柏拉圖於文本中指出的城邦之善即為「正確有序」，至於音樂、體育及法律規章僅為手段，使階層間具備勇敢、智慧、節制與正義之特質，進而使城邦達成哲學家所認為之城邦至善－「正確有序」，故筆者認為作者於大綱第一大點先論「理想城邦特質」而後論「由哲學家擔任國王」並不恰當，因為必先說服讀者為什麼哲學家所認為之理想城邦－「正確有序」或者其所謂的幸福值得追求，才可探討勇敢、智慧、節制與正義之特質如何造就「正確有序」的理想城邦。
3. 筆者認為要使該篇大綱成立，必加入「為什麼要達成哲學家心目中之理想城邦」，建構善與理想城邦之堅實連結，才能說服讀者哲君的成立，否則此篇大綱僅成了〈王制篇〉之摘要，無法回答他人之挑戰，例如，二戰後即有人批評法西斯主義是源自於柏拉圖的極端主義思想，如果沒有說明理想城邦帶來的結果，即會遭人扭曲其原本意旨；而筆者認為，柏拉圖所謂「正確有序」的城邦，也就是和諧的城邦，當城邦和諧，城邦間即不會產生衝突，沒有衝突，城邦才得以長久生存，然，如果統治者非哲學家，其也許可理性追求國家利益，但卻不懂的真理，即會用錯誤之方式治理，使城邦間發生衝突，導致城邦衰亡，違反長治久安之生存，而唯有城邦長期安定，國家才得以發展，教育也才得以實現，而唯有透過教育才能使所有人民了解真理，當人民了解真理，才能夠做出正確之判斷，民主也才有可能真的實現，使城邦發展至最高境界，故此即為「善」與「理想城邦」之連結，當此連結成立，哲君的正當性才得以成立。

期中報告大綱(03114237邱亭雁)

柏拉圖《理想國》與亞里斯多德《政治學》是否並非為了行銷其心中理想政治，而是推廣教育以達其各自心中之至善?

摘要

    筆者最初想探討：柏拉圖理想國的運作及亞里斯多德心中之理想政體，進而找出亞里斯多德之所以不認同柏拉圖理想國之原因，但讀了兩書後，總覺得兩哲人並非只為了行銷其心中最理想之政治而寫出兩部經典，而是透過書中對於至善之描述，使人們為了追尋至善而遵循書中所推行之教育，長遠下來直接達到其心目中之國家至善，故筆者試圖透過書中內容架構之分析，找出證據證明之。

大綱

壹、柏拉圖對於「至善」之描述及吸引人之處

貳、亞里斯多德對於「至善」之描述及吸引人之處(分述個人與國家之至善)

參、柏拉圖《理想國》結構分析

肆、亞里斯多德《政治學》結構分析

伍、兩書中提及教育之篇幅及詳盡程度分析

陸、結論

關鍵字：柏拉圖、理想國、亞里斯多德、政治學、至善、教育

政治學第一卷(03114237邱亭雁)

1.政治學第一卷想要探討的究竟是什麼問題？

我認為政治學第一卷探討的問題為：「如何使城邦安定」

         亞里斯多德於文章開頭即點出：所有社會團體(城邦)的建立，都是以成就某些善為目的。其又以生物原理推出：城邦的演化出於自然，人類是政治動物，並且，沒有了城邦，處於隔離狀態的人將無法生存。所以我認為，亞里斯多德這裡的善目的，即為城邦的安定，因為城邦安定了，人類必也安定。其再以城邦的組成元素為「家庭」，開始探討「家務管理」，再以其所探討的家務問題，推及至城邦。例如，其認為奴隸可屬財產，因為世上由於天賦的不同，被區分為統治與被統治者，不只現實需要，亦有利於社會，於此之中，進一步談到管理之術，說明需用友愛的方式對待奴隸，各盡其職，必能達到共利的局面；除此之外，還有一個例子談論了：妻小和奴隸品德的問題，其亦於此推論出，統治者與被統治者的品德，只須符合個人的司職程度即可。由以上可得，政治學第一卷即是由論「家庭的安定」推及「如何使城邦安定」。