關於亞里斯多德政治學中的「中庸」

• 亞里斯多德認為中庸之道應是社會規範的標準，社會之善就是要有秩序且平衡，過與不及都不是善的表現。而符合中庸這個概念的正是中產階級，中產階級是最能被理性思想引導的人群。在社會金字塔頂端的人往往不受控制，而在底層的人往往充滿怨念與惰性堅強；而中產階級則是平衡這兩者的中間人。且中產階級追求穩定的生活，在中產階級的掌權之下，會發生政變的機率比較小。

關於君主論的核心論題(03114112張瑀苓)

按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝如何統治國家

1. 1-11章透過介紹君主國的類型，統整出君主國在統治時會面臨的問題並提供建議，讓君主在治理時可以鑑古知今。12-14章則強調武力的重要性，無論在建立新國家或是維持國家，都是作為統治最不可或缺的手段。15-23章講述專屬君主的德性，君主統治時不應以無條件以世俗的德為規範，而是應該以國家的生存為優先考量，若是一般的德行將危害國家生存，那便不應遵守，因為即便君主採取邪惡的手段，只要結果成功確保國家的生存及秩序，人民反而會稱讚君主的作為。24-26章則是敘述面對命運女神無情操弄時，應做好抵抗的準備、並同命運密切協調，才有機會戰勝她。馬基維利呼籲，君主必須順應時局的轉變，並做好前述君主統治所需的準備，把握時機，期許具備這些能力的能者可復興義大利。
2. 第26章說到: 「偉大的正義是屬於我們的，因為『對於必須戰爭的人們，戰爭是正義的；當除了拿起武器別無希望以外，武器是神聖的』」而後進一步呼籲「請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業所需要的勇氣和希望，擔當起這個重任，使我們的國家在她的旗幟下重新閃光」馬基維利在最後不斷重複「正義」這個詞，塑造了整篇君主論所要追求的最高價值:國家的生存及統一才是君主應該追求的正義。馬基維利提供君主在統治時的建議:必須遵循優先以國家生存及統一為正義，並有效結合軍隊作為統治的手段。

關於亞里斯多德的最佳政體(03114112張瑀苓)

• 請根據亞里斯多德《政治學》卷四，推斷什麼是哲人心目中的最佳政體？理由何在？

1. 在《倫理學》中亞里斯多德認為幸福生活之宗旨是避開煩累的善德善行，而善德就在於中庸，那麼最好的生活方式就是中庸的生活，即讓每個人都能達到的中庸。亞里斯多德所定義的中庸:「無過不及，庸言致祥，生息斯邦，樂此中行。」中庸的德性與人民獲得幸福生活有何關係?由《政治學》卷一可得知，人天生是政治動物是指，人最圓滿、成熟的狀態便是能在城邦中審議公共事務，透過價值的論辯、交流，學會理解他人的論點、節制自己的意見。中庸是種維持在兩極端中間的狀態，需要一定的節制，處在中庸之道之所以是最佳善德，是由於任何的傾向都會使人不理性，而造成混亂。節制而理性的生活是幸福的，也是人類所追尋的，而達成這種幸福的中庸之道就是唯一方式。
2. 政體既然是公民的生活規範，那便與公民的生活方式有相同的善惡標準，因此，最佳政體便是中庸的政體。而公民分為三個階級，極貧、中產階級、極富，他認為中產階級是最符合中庸之道的，最佳政體應由其統治、組成。因為中產階級與任何其它階級相比都顯得更為穩定，他們不似窮人那般貪圖他人財物，也不若富人那般家財萬貫，易引起窮人的非分之想；對別人他們也沒有任何陰謀，更不會相互殘殺，他們的生活既無憂也平安。若城邦內中產階級可以佔居領導地位，他們便會以控制行事，以中道為宗旨或近乎中道的形式來統治，如此，優良的政體也可能建立起來。
3. 「一個城邦作為一個社會（團體）而存在，盡可能總應該由同樣的人們所構成」，亞里斯多德認為就組成一個城邦的各種成份而言，只有中產階級才能組成最好的政體。因為公民們都擁有適當的資產，過著小康的生活，能有足夠的閒暇可參與政治，加上他們同奉行中庸的生活方式，有相近的價值觀，即便意見不同，也會給予對方相對的包容，他認為這對一個城邦而言，就是無上幸福。因此最佳政體，便是由中產階級所組成，以中庸之道統治的政體。

關於君主論的核心論題

• 按照《君主論》的篇章結構，請問：君主國類型（1-11）﹢自主武力（12-14）﹢君主的專屬德行（15-23）﹢命運女神的無情操弄（24-26）＝？
• 請至遲於十月十二日中午十二時前貼文。

關於亞里斯多德的最佳政體

• 請根據亞里斯多德《政治學》卷四，推斷什麼是哲人心目中的最佳政體？理由何在？
• 請至遲於十月十二日中午十二時前貼文。

政治學第一卷（04881095 塔裏哈提·別克達吾列提）

《政治學》第一卷究竟想探討什麼問題？

“人類如何組織自己”

1.亞里斯多德認為人類組成的各種團體都有自己的目的，政治團體的目的是實現善業，具有最高尚的目的。

2.人類的團體從“家庭”一直發展為最高階的“城邦”（因為在亞里斯多德出生的一百年前就發生了希波戰爭，所以他應該是知道有“帝國”這種形式，但他認為城邦依然是最優的組織方式，我認為這不是他認識的局限，而是他的觀點就如此。）

3.“家庭”的內容有倫理關係和如何治產，城邦亦如此。雖然先出現的家庭，但是城邦應該高於家庭。

政治學第一卷(03111124劉衍伶)

1.        政治學第一卷想探討的究竟是什麼問題?

"城邦與家庭之間的關係是什麼?"

任何生物都有一個王國，人也是。人繁衍組織家庭，家庭與家庭之間因為生活需求有了連結，形成一個更大的組織­­­­­­­--城邦。城邦是自然的產物，因為初期的各種社會形式都是自然的。人是自然而生的，家庭是人自然組成的，一層一層向外擴張，那城邦便是家庭自然的產物。簡言之，城邦的起源是由家庭這個共同體，因種種因素如經濟、社交......等形成的。城邦與家庭的關係是包覆的，家庭因朝向良善之生活發展形成城邦。若以一棵樹比擬，枝葉都是家庭，樹便是城邦。