期中報告大綱(03114123呂愷欣)

論題：

　　從洛克《政府論次講》探討，如果能改變自然狀態，仍需要進入政治社會中嗎？

摘要：
　　洛克認為在自然狀態中存在著一股力量，即自然法，它能使人類保持理性，並約束所有人不得侵犯他人權利。同時，每個人亦有懲罰罪犯與執行自然法之權。然而，這樣看似理性與和諧的自然狀態，洛克亦認為有時人會以不同角度解讀事情，進而導致混亂。為了避免上述情形發生，進入政治社會中將是必要的選擇。
　　但是，當人們進入政治社會中，限制自己部分權力，有時卻也未必真正能受到保障。因此，筆者欲探討若是能改變原先的自然狀態，使人類依舊享有權力並獲得保障，那麼仍需要進入政治社會的過程中嗎？

大綱：

一、自然狀態與戰爭狀態
二、從自然狀態進入政治社會
　（一）政治社會之目的
　（二）因應機制－立法權
　（三）交易失敗－推翻政府
三、自然狀態之改變
四、結論

關鍵字：洛克、自然狀態、政治社會

期中報告大綱（03111124 劉衍伶）

亞里斯多德政治學­­ 共和政體研究

自古以來，政體是政治的靈魂，政體決定了國家公民能否安定度日，政體研究的目的是要探討哪一種政體能符合公民們最大的期望，同時，也能使執政者的統治達到盡善盡美。人是天生的政治動物，許多政治學者透過比較政體的優缺點，為公民改善所處的環境。追求經濟自足和國家安定，是每一位公民的嚮往，因為沒有任何人敢說自己不願意過著良善安定的生活。然而，政體研究是不可能鞏固任何政體的，亞里斯多德提出混合寡頭政體和平民政體的共和政體，混合的方式則是從財富分佈狀況，難道結合兩種政體的特質­，便能保持政體的持久安定嗎? 除此之外，亞里斯多德認為由中產階級執政才是共和政體的最佳狀態，因中產階級安分守己並且聽從理智，可仲裁窮人和富人，但若中產階級的人數少於窮人和富人的總和筆者認為中產階級執政的共和政體將難以將國家領導至良善的境界。

關鍵詞；亞里斯多德 政體 共和政體 中產階級

大綱

一 前言

二 何謂共和政體

三 中產階級與共和政體之反思

四 結論

期中報告大綱（01111234郭芷君）

論「平等」之於民主運作之定位與必要－－以托克維爾《論美國的民主》為中心

如果說因為民主發展的風起雲湧而導致法治的產生，再進而導致人們不重視道德，於是乎道德規範成為廢物，但在此同時因為這個繼承法讓美國的人民因為財產被分配而有了平均化，進而又導致民主的蓬勃發展，那意思就是就算道德規範成為廢物，人民還是會因為繼承法所帶來的慢性均質化，最終得到平等，並且與道德規範無干，這個平等還會帶來更蓬勃的民主，於是乎人民的財產與知識的力量更平均，人民的力量則更趨近平等，又於是民主在美國是如此蓬勃？

那麼如此認知，平均化變成是一個催化劑？假定我們認定了「民主」是我們在政治中追求的「至善」中，最恰當的方式，且民主的口號中，有「人生而平等」，那麼平等是我們追求的「至善」的眾多的果之一，這些假定成立後，那平均化不是應該是追求的目標嗎？那為什麼在《論美國的民主》一書中，平均化成為追求平等的過程中應運而生的東西？本次所探討便是釐清托克維爾在《論美國的民主》（又譯《民主在美國》）一書中，托克維爾對於民主的想法與其中對於「平等」的態度、定位，並且明白「平等」之於民主運作之必要。

關鍵字：民主，平等，定位

期中報告大綱重擬(02114115吳宜家)

題目：何以人民天性不堪，卻是國家建立與維持之基石？論馬基維利《君王論》的浪漫玄想。

摘要：

        馬基維利所著的《君王論》素來予人一種現實的評注，但作者在書中短潔的行文卻有多項重點，且筆法與角色的轉換快速，不能單以獻詞論斷：這僅是一篇提供當政者的政治建議。且僅有這樣一種理解。

        本文旨在以“人民天性”、“國家的建立與維持”，此二者間微妙而緊密的連結關係，理解馬基維利如何看待君王以及人民的角色，並且在角色間的相互對映中，超越作者表面論述的：“實際上，人們如何生活？”，轉而進入其留下的核心軌跡：“人應該擁有怎樣的生活方式？”。

        在解構奇異的人性的錯愕中，抵著夢行者的線索，重新成就一種嶄新的、浪漫的讀法。

大綱：

第一章 國家的建立與維持

第二章 國家內的角色落差

             第一節 君王

             第二節 人民

             第三節 鏡像對照

第三章 馬基維利的浪漫

關鍵詞：政治教育、政治創造、君王－人民的相互理解、人性

期中報告大綱( 03114184詹筱冬)

共產主義─馬克思與恩格斯從未實現的一場夢

摘要

「他們(共產黨人)公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義面前發抖吧！無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是全世界。全世界無產者，聯合起來！」這是共產黨宣言激昂的結尾，呼籲全世界的無產階級一起利用暴力革命推翻資產階級，建立一個由無產階級統治，沒有私有制、沒有階級的世界。

從共產主義宣言中，能發現共產主義的幾個中心思想：階級鬥爭、無產階級專政、取消私有財產等，而這些思想並非是無中生有，而是馬克思與恩格斯等共產主義者體認到資本主義世界的缺失而醞釀出來的。但若正如馬克思與恩格斯所言，資本主義的社會中存在著各種不可被容忍地不公不義，為什麼共產主義一直以來都無法如同資本主義一般成為被各個國家廣泛運用與宣導的價值？為什麼在現代社會中，大部分的人都對共產主義避之唯恐不及？

筆者想要探究共產主義的缺失，其無法在人類社會中立足的原因。共產主義的出現，原本是要糾正資本主義的錯誤，卻反而再次被資本主義給擊潰。那些曾經或正在實行共產主義的國家，幾乎都不在先進發展的國家之列。共產黨非但沒有實現統治世界的夢想，甚至根本已經被排除在主流價值之外了。馬克思設想的人人平等的社會，是否也許從來不是能在人類社會中運作的機制？共產主義宣言，也許早就顯示出共產主義會失敗的跡象了。

大綱

壹、共產主義的崛起

一、崛起背景

二、共產主義精神

貳、共產美夢的粉碎

參、共產主義的修正─社會民主主義

肆、結語

關鍵字:共產黨宣言 馬克思 恩格斯 共產主義 資本主義

期中報告大綱(03114112張瑀苓)

托克維爾在《論美國的民主》中欲維護的價值及原因

摘要

1. 托克維爾在緒論中曾提到「我想弄清民主的究竟，已使我們至少知道應當希望它如何和害怕他什麼」「我認為，想要仔細讀本書的讀者，將會發現全書有一個可以說是把各個部分聯繫起來的中心思想」。他讚揚民主制度在美國的發展，認為像美國那般的民主是值得追求的，卻也對民主制度下可能出現多數暴政提出警告。
2. 多數暴政在《論美國的民主》中占了兩個章節的篇幅，由此可知，他對此事十分重視的。在上卷第二部份第七章他提及「我認為『人民的多數在管理國家方面有權決定一切』這句格言，是讀神和令人討厭的；但我又相信，一切權力的根源卻存在於多數的意志之中。我是不是自相矛盾的呢?」托克維爾說明，多數指數權力的來源，但他並非無限權威，若是形成了多數的無限權威，就將導致暴政。而所謂的多數暴政指涉的「多數」並非指多數人，他是無形卻存在的，使人們戰戰兢兢不敢追求獨特及反抗。然而，在緒論中他也提及平等的建立才能促進民主，並強調身分平等對個別事務的影響（包含輿論、法律方針、執政者習慣）。既然在社會中所有人身分、地位平等，那為何人會懼怕所謂無形的「多數」呢？
3. 托克維爾在全書中有一個連貫個部份的中心思想，這個中心思想是他認為重要、必須維護，且與民主息息相關，但卻也可能對民主造成危害。

大綱

壹、民主社會的基本原則-平等與自由

貳、民主社會的隱憂-多數暴政

參、多數暴政之防治

一、三權分立

二、陪審制度

肆、結語

關鍵詞:托克維爾、民主、自由、平等、多數暴政

期中報告大綱（04881095塔裏哈提·別克達吾列提）

政治的中心問題是治理技術而非道德

一、哲學家們的論辯

1.馬基維利之前的古希臘哲學家們對於道德與政治間關係的評述。

  道德是政治理論的中心問題；道德指引著政治發展的方向。

2.馬基維利的政治觀與其依據。

  執政者應具備的品質；道德服務於執政者但不決定他的行為；執政者應重視人民

3.馬基維利所受到的批判。

  對“吹捧暴君，鼓勵陰險狡詐和背信棄義”的辯護。

4.後世哲學家和中國哲學家的政治與道德間關係觀點。

政府應保障公民的生命財產自由；好壞的標準應由大家共同建立的契約決定；管仲的“衣食足而知榮辱”；老子對“德政”的批判思考：“聖人無常心，以百姓之心為心”。

二、承認“政治技術不是道德問題”的現實意義

   “不道德”與“不是道德問題”的區分；執政者應當關注的問題（注重實效）；執政者如何面對（尤其對其品格的）批評者；執政者不應當以自己認為的“善”的標準去作政治決策，甚至干涉公民的自由；好的制度好過“善良”的執政者；